انتقال من دون وداع

استفقتُ من سباتي تلك الليلة على رؤية في منامي كنت أسترجعُ فيها دقائقَ بعضِ ما عشتُهُ مع والدتي خلال سني عمري. وددتُ ان أقرأ على مسمعها ما كتبتُه عنها قبل أن توافيها المنيّة في آخر ساعاتها، وذلك لآخذ رأيها في ما أوردتُه في ذاك المقال، هي التي تابعتْ منشوراتي بشغف على مدى سنين! قلتُ لنفسي: “عُدْ إلى رقادك يا ولد، وستقوم بتحبير تلك الأفكار لدى حلولِ الصباح!”

وإذ كنت استشفُّ قهوتي الصباحيّة، كنت أفكّر في السفر الذي ينتظرني ذاك اليوم. إلّا ان اتصالاً هاتفياً وردني من أخي صلاح، عكّر مزاجي،  إذ أعلمني ان الوالدة فارقت الحياة تلك الليلة! وهكذا أخفقتُ في وداع أمّي قبل أن تغادر!

خلال رحلتي إلى فلوريدا حيث كانت تقطن والدتي بالقرب من أخويّ صلاح وحميد وعائلتيهما، عادت بي ذاكرتي إلى أقصى زمن كان بإمكانها تذكّره! كان بإمكاني استذكار ما حدث معي مذ كان عمري يناهزُ السنتين والنصف! تذكّرت أول صيف أمضيناه في بلدة بسكنتا وبالأخص رحلة نقل العفش من بيروت على متن الشاحنة الصغيرة التي تبِعت سيارتنا والتي سلكت وراءنا ذاك الطريق الضيّق والمتعدد الإعوجاجات الخطرة والمطلّة على ذاك الوادي العميق!

كلّ الأمهات غاليات على أولادهن، إنما ما تميّزت به والدتي هو الشجاعة والدفاع المستميت عن زوجها وأبنائها الثلاثة! أذكر ثورة ١٩٥٨ عندما طوّق مسلّحون منزلنا الصغير وقتئذٍ في وادي الزينة وطلبوا من الوالد الوقوف في الباحة الأماميّة أمام البيت بغية تصفيته! وإذ بالوالدة تصطفّ إلى جانب الوالد بينما وقفتْ الى جانبها السيدة التي ساهمت بتربيتنا وهي تحمل أخي صلاح وكان طفلا صغيراً! انتهر رئيس فرقة المسلّحين والدتي صارخاً: “زيحي يا مرا، نحنا ما بدنا نقتل نسوان!” أجابته دون ان يرتجف صوتها ، وهي تدلّ على والدي: “أنا ويّاه سوا، أو بنعيش سوا، أو بنموت سوا!” لم يستطع قائد المجموعة إكمال ما عزموا عليه، لذا أمر بأخذهما إلى بلدة شحيم لإجراء محاكمة لهما. وهكذا تدخّل العقلاء وانتهت المسألة دون سفك دماء!

كما أذكر الأحداث التي بدأت سنة ١٩٧٥ والتي تعاقب خلالها مسلّحون على استهداف منزلنا، وكانت الوالدة تصرّ على مخاطبة المسلحين بنفسها دون ان تظهرنا على مرأى منهم! لم تكن تتبكبك لهم، بل كانت تكلّمهم بكل ثقة ومنطق دون أن تثير حفيظتهم! وهكذا نجونا من أخطار متعددة إلى أن شاء القدر ان نصبح مواطنين في بلدان كنا نجهلها!

لن أبكيكِ يا والدتي في انتقالك إلى العالم الجديد ، بل يزداد فخري بك انتِ التي لعبتٍ أكبر دور في كتابة حياتي!

وا وَجعي…

وا وَجعي على مبادئ نشأتُ عليها منذ نعومة أظافري، وخِلتُها تعمّمت على جميع الأمم، لأفاجأ بها وقد تبدّدت في ظلام الليل!

نشأنا على أسُسٍ ارتضعناها من ثدي أمهاتنا: هذا لكَ، لا تُفرّط به؛ وهذا ليس لكَ، لا تقربْه، ولا تمسّه وساهِم في إعادته إلى أصحابه!

أمّا في الأيام التي وصلنا اليها فنجدُ ان الذي كان محظوراً أصبحَ محلّلاً وتتغاضى عنه القوانين بينما يُدير وجههُم جانباً ممثّلو الديانات السماوية!

إذا كان إلهُكُم واحداً فلماذا تتخاصمون؟ ولِمَ تتحَزَّبون؟

إنّ الذي يتعمّدُ زهْقَ أرواح آدميّين من خلقِ ربّه لهُوَ يرتكبُ إثماً يواكبه ما حَيا، وقد يتوارثهُ أفرادُ سلالته بعد مماته!

هل يجوزُ لقومٍ عانى الأمرّين خلال حقبةٍ من تاريخه على يد شعبٍ ما، ان يُفرغَ غضبهُ على شعبٍ آخر، لا ناقة له فيها ولا جمل؟

هل سيتباهى لاحقاً أبناء ذاك الشعب بأنهم قضوا على عشرات الآلاف من الأبرياء انتقاماً لمقتلِ المئات من أهلهم؟

هل بإمكاننا تبرير قتل أبرياء وتشريد ذويهم ودكّ منازلهم لأنهم ينتمون إلى شعب قام عدد من أفراده بتنفيذ عملية عسكرية؟

تصفّحتُ كتبَ التاريخ كافةً ولم أجد قوّة غازية تستهدف المستشفيات قبل إستهداف المقاتلين!

كيف تُصبحُ دورُ الشفاء محط التركيز على المعارك، والقضاء على المرضى والمصابين يصبح مبرراً؟

كيف نبرّر العذاب الذي يعيشه من غمرته الأنقاض من جراء القصف بانتظار لفظ أنفاسه ؟ 

حيفي على أممٍ خلناها سبقتنا في التقدم والتحضّر وإذ هي تصبّ الزيت على النار بدل ان تُطفئها في جحرها!

قصّة شعب على مدى الأزمنة

في قديم الزمان كانت الشعوب تعيشُ على شكل مجموعات وقبائل، كلٌّ يسيطر على مساحة معيّنة من الأرض، يستغلّها ويرتزقُ من خيراتها ولا يسمحُ لغريبٍ تجاوز حدودها! مع الزمن كانت التغيّرات البيئيّة والكوارث الطبيعيّة الغير متوقّعة تؤدّي الى شحٍٍٍّ في المنتوجات الغذائية والموارد المائيّة لمنطقة ما، ممّا يدفعُ سكّان تلك الأراضي الى غزو المناطق المجاورة للاستيلاء على خيراتها وقتل او تهجير من لا يمتثل لسلطانها ! وهكذا كبرت البقع في حجمها، وأصبح حاكم كلّ مساحة يسمّى بالشيخ او الحاكم او الأمير او الملك او الامبراطور او القيصراو ما هنالك من تسميات مختلفة تغيّرت مع الزمن ! وكان كلّ شعبٍ يدينُ لآلهة يتعبّدُ لها ويفرضها على كلّ من يدين له!

 خلْتُ نفسي أنّ تواجدي في هذا العصر الذهبي من الزمن، كان من أفضل ما يكون بعد ان أجمع حكّام العالم على مواثيق ديموقراطية عالمية تساوي ما بين الإنسان وأخيه الانسان ولا تفرّق بين مخلوقٍ وآخر من نفس الجنس، وتمنعُ الظلمَ عن بني البشر!

إلّا ان هذا التطوّر رافقه تقدّمٌ سريع في ميدان التسلّح وأصبحت القوّة مناطة في امتلاك الأسلحة الفتّاكة مع ملكةِ استعمالها!

والتساؤل يكمنُ في طرح ما يجول في أفكارنا حول هذه المجازر التي تعمُّ بلداناً كثيرة في عالمنا، وأصبحت البلدان التي تدّعي الديمقراطية أبعد الناس عنها:

• كيف يمكن لبلدٍ ما ان يدّعي انه ديمقراطي في الوقت الذي يكون فيه دستوره معتنقاً ديانةً معيّنة؟
• هل يرتقي إنسان ما الى مستوى أعلى من غيره لمجرّد كونه يتّبع ديناً ما؟ 
• هل الأحقِّيَّة تعودُ لمن يربحُ في القتال؟
• هل من يخسر الحرب لا حقّ له؟
• هل الشرعة الدولية لحقوق الانسان لا دور لها، وهي أكذوبة لا يُطَبِّقها أحد؟
• كيف بنا نجدُ البلدان الأقوى على الكرة الأرضية، والتي تدّعي نشر الديموقراطية في العالم، تُجيزُ لدولة الدفاع عن نفسها، في الوقت الذي تنفي فيه ذاك الحق لأبناء شعب عانى الأمرّين على مدى عقود متعددة بعد ان تمّ طردهم من أراضيهم ؟
• كيف نجد دولة كبرى تمنع وصول الإسعافات الأولية والمؤن لبلدٍ يستغيث، بينما هي قامت بإرسال سيلٍ من السيارات المدرعة بطائراتها ؟
• كيف بتلك الدول تنفي الحقّ بالمطالبة بالعودة لمن سُلبَ مسكنه وتم الاستيلاء على ارضه واصبح يعيش في مخيمات متعددة ، منها ما يرزح على ارض بلاده، بينما تُعطي الحقّ بالاستيلاء على ما تمّ سلبُهُ لأناس تم استيرادهم من بلدان بعيدة؟ 
• إدراكي لا يساعدني على ان افهم كيف ان شعباً تباهى على مدى آلاف السنين بطيبته وحسن خلقه، ولم يُعرف الكثير عن شراسته خلال ماضيه، ينقلب الى شعب جزّار يقضي على كلّ ما يتحرك، دون ان يتفادى القضاء على الأطفال والنساء!   
• ان الادعاء ان الخالق خصّ شعباً بأراضٍ معيّنة غير دقيق وصحيح لأن الله لو أعطى شعباً شيئاً ما، لما استطاعت قوات الكون أخذه منه، ولما احتاج ذاك الشعب الى كلّ تلك الأسلحة للمحافظة عليه!
• ان اعداد الافراد الذين قام ذاك الشعب بالقضاء عليهم خلال معارك القرن الماضي يفوق اضعاف تعداد الذين قضوا خلال تلك المعارك وقاموا بطرد الشعوب الأصلية من ارضها. ويصحّ المثل القائل: “ضربني وبكى وسبقني واشتكى”!

بشير القزي

العدوّ أمامكم ومن حولكم، والبحرُ وراءكم يعجُّ بالأساطيل المزمجِرة، وشمسُ السماء يحجبها الطيران الحربي المترقِّب للانقضاض عليكم، فهل من مَفَرْ؟

بعد تلك العمليّة العسكريّة التي قامت بها مجموعة لا يتجاوز تعدادها الألف مقاتل بتاريخ ٧ تشرين الأول ٢٠٢٣، رأينا ردّة فعل غير مسبوقة من أصحاب الأبواق المصدعة، والذين يحتكرون حماية الديموقراطية على طريقتهم ومزاجهم، يعطون الصلاحيّة المطلقة لحليفهم بالقضاء الكامل على الغزاة مهما كلف ذلك، وهم مستعدّون لمدّهم بالمال والسلاح، مهما بلغ الثمن!

كيف بنا ننسى ان الذين قاموا بالعملية هم أبناء واحفاد الذين هُجّروا من مساكنهم مرات متعددة، وقد حملوا ما تيسّر لهم من بقايا البسة من مكان الى آخر، ومنهم من ورث مفتاح الدار التي طُردوا منها سنة ١٩٤٨ !

هل يعقل ان تكون ردّة الفعل بضخامة غير مسبوقة؟ للقضاء على ألف مقاتل يتمّ تجنيد جيشٍ تعداده بمئات الآلاف، مدجّجٍ بالأسلحة الثقيلة والدبّابات، الى جانب طائرات مقاتلة حديثة تجوب الأجواء لتنقضّ بقنابلها وصواريخها على كل هدفٍ يتحرّك او مقصود؟ هذا بالإضافة الى القوات البحرية…

من أجل الاقتصاص من الف مقاتل هل يجوز تعريض حياة اكثر من مليوني شخص لخطر الموت وتدمير البنية الفوقية والبنية التحتية والابنية السكنية والى ما هنالك من انشاءات؟

عن أيّ ديموقراطية يتحدّثون؟ هل ينعمُ بها أناسٌ بينما يّحرم منها آخرون؟ كيف نجدُ مقياسين لها بين أبناء البلد الواحد؟ كيف يتمّ الجمع بين الديموقراطية والانتماء الديني؟ كيف يزور وزير أقوى بلدان العالم بصفة انتمائه الديني وليس بصفة البلد الذي يُمثله؟

أما قصّة البلد الحليف فهذا ما لا أفهمه! كيف يتم انتقاء بلد على انه “البلد الحليف” دون النظر الى السيرة آلتي ينتهجها؟ هل يجوز اعتبار القاتل والسارق حليفاً لك مهما ربطتك به من علاقات؟ ان الذي تتغاضى عن مساوئه وجرائمه يجعلك شريكاً في كلّ ما يقترفه!

الوطنُ باقٍ ونحن آفِلون 

ربَوْنا على حبِّ الوطن الذي نتحدّر منه، وجعلنا منه ذِروة ما ندافع عنه، فنحميه بصدورنا ونفديه بأرواحنا ونبذلُ كلّ ما نقدر عليه من أجل ديمومته! حفظنا الأناشيد الوطنيُة عن ظهر قلب، وأنشدناها في كلّ مناسبة وطنية وكانت قلوبنا ترتجف لدى الإصغاء إلى موسيقاها فتقشعِرُّ جلدةُ أبداننا وترتفع النشوة إلى أدمغتنا فنشعر أن قوّة أجسامنا قد تضاعفت، ونُضَحّي بالغالي والرخيص، ولا نخشى شيئاً وكأنّنا شعبٌ لا يقاوَم! 

كم منّا استشرسوا في الدفاع عن أمَمِهم،  وزُهقت أرواحهم وهم يقاتلون! ماتوا فداءَ أرضٍ أحبّوها حتى الموت، أخلصوا لها حتى آخر نقطة من دمائهم، وهي ما ان حلّوا عنها حتى أغدقت بخيراتها على أيِّ مُسْتولٍ جديد !

وما ان وصلتُ الى هذا القدر من كتابتي حتى وجدتُ نفسي وقد تسمّرتُ أمام جهاز التلْفزة، أُنْصِتُ ولا أفهم، وأُشاهدُ ولا أُصدّق، وكأنّي أُتابعُ فيلماً سينمائيّاً فائقَ الإخراج، يفوقُ بإنتاجه ما تعوّدْنا رؤيته في أهمّ الأفلام الهوليووديّة التي اشتهرت عالميّاً، أمثال “مهمّة مستحيلة” و”جيمس بوند” وغيرها!  كيف بنا نُصدّق أن فيلقاً صغيراً  تعوّد أفرادُه على الهزائم مذْ فتحوا أعينهم على الحياة، وحتى من قبل أن يولدوا، وشربوا الإنكسارات من أثداء أمهاتهم، تمكّنَ من الإعداد لهكذا مواجهة، وتفوّق في إنزال الهزيمة في جيشٍ يُعدّ من أقوى جيوش العالم عِدّةً وعتادًاً وإعداداً؟

وجودُنا على هذه البسيطة لا يتعدّى ما خصّه الله بكلّ فردٍ منا، ولم يتمكّن مخلوقٌ من بني البشر من إطالة عمره لسنيٍّ تتعدّى بالكثير ما عُرف عنه لدى سواه من بني خلقِهِ، وكلّنا زائرون مؤقّتون لهذه الدنيا، ونتحارب للسيطرة على أراضٍ نفقدها لدى رحيلنا، ومنا من يظنّ ان الله، عزّ وجلّ، قد طوّب تلك البقع باسمنا! فالمُلك له، هو القادر القدير، ولا يظُنَّنَّ أحدٌ أن ربَّه ميّزه عن غيره بإرثٍ أبدي!

قد نثورُ لدى تعدّي البعض على أيّ من معابدنا، إلّا ان كلّ تلك المعابد مع تقديري لها وتقديسي لأمكنتها ، لا بدّ أنها من تشييد أبناء جنسي!

قد لا أفرحُ لدى موت أيٍّ منّا، لأنّ كلّ مخلوق نفخَ الله فيه روحاً من عنده حتى لو كان من أعدائي! ومن أكونُ حتى أدّعي أني أُنطْتُ بسُلطَة إنهاء حياة أيٍ كان؟        

لدى قراءتي المقال التالي الذي كتبه الأستاذ هنري زغيب:

Moi civiliser vous 

“نقطة على الحرف”

الحلقة  1633

“صوت كلّ لبنان”

الأَحد  13آب 2023

قبل أَيام، تحديدًا صباح الأَربعاء 2 آب الجاري، صدرَت جريدة “لوموند” الفرنسية الشهيرة، وعلى جبين صفحتها الأُولى افتتاحية بعنوان عريض: “لبنان… يَخُونُهُ حكَّامه”

(Le Liban trahi par ses responsables). 

ولا أَدري إِن كان أَحد عندنا من الحكَّام “الجهابيذ” (جمع “جَهْبَذ” وهي هنا للسخرية إِذ الجمع الصحيح هو “جهابذَة”) قرأَ هذا العنوان وشعر بالذُلِّ والعار والخجل أَن يكون من أَهل الحكْم اليوم.

         وقبل أَسابيع، تحديدًا في 14 تموز الماضي، كان في قصر الصنوبر احتفالٌ بالعيد الوطني الفرنسي، ولا أَدري كم بين أُولئك الحكَّام “الجهابيذ” عندنا نكَّس رأْسَه ذُلًّا وعارًا وخجلًا وهو يُصغي إِلى تقريع السفيرة الفرنسية آن غريُّو تنهال على سياسيي لبنان الحاضرين منهم والغائبين، صافعةً إِياهم بعبارات من طراز “أَين كنتم لو انَّ فرنسا لم تحتضن مع شركائها قواكُم الأَمنية؟ وأَين كنتم لو ان فرنسا لم تحشد جهود المجتمع الدولي ثلاث مرات متتالية لتُجَنِّبَكم انهيارًا عنيفًا تحت وطأَة الإِفلاس المالي والانفجار في مرفإِ بيروت، ولو لم تَهُبَّ فرنسا لدعم مدارسكم كي لا تُغلق أَبوابها؟”.

         هذا الكلام السافر من سفيرة فرنسا، ذكَّرني بغلاف مجلة “الصياد” التي أَصدر سعيد فريحة عددها الأَول نهار استقلال لبنان في 22 تشرين الثاني 1943، وعلى غلاف العدد رسم كاريكاتوري لِـجُنديِّ سنغالي في لبنان يتنمَّر على مجموعة مواطنين لبنانيين صارخًا بهم:

“Moi civiliser vous”

(أَيْ أَنا أُمَدِّنُكُم”) وكان الجيش السنغالي فترتئذٍ ينفِّذ في لبنان أَوامر سلطة الانتداب الفرنسي.   

         طبعًا، ليس مقبولًا، بل مرفوضٌ بحزمٍ، كلام هذا السنغالي المأْجور الذي يجهل حضارة لبنان، وكذلك كلامُ سفيرة فرنسا في مخاطبة اللبنانيين وتمنينهم بما فعلَت فرنسا للُبنان، وإِن يكن مُـحْكمًا توجيهُها كلامَها للسياسيين اللبنانيين، كما صحيحٌ ما جاء في عنوان افتتاحية لوموند بأَنَّ لبنان يخونُه سياسيوه.

         هل أَتجَنَّى على بيت بو سياسة؟ أَبدًا. ها هم اليوم مرتاحون على وضْعهم، يُمضُون الصيف هانئين هنا أَو في الخارج، وكلُّ ما يفعلونه هو انتظار الـ”بابا نويل” جان إِيف لودريان يعود إِليهم بسلة هداياه حاملًا لهم الحلَّ في أَيلول إِذا حلَّ أَيلول وجاء اللودريان كما وَعَد. 

         صحيح أَن بين أَهل السياسة عندنا من يُنادون بالحل الوطني واتفاق أَهل البيت دون انتظار الـ”بابا” نويل الفرنسي، لكنَّ نداءَهم لا يلقى صدى، ويبقى السياسيون مستلقين على ظهورهم بدون أَدنى جهد أَو تعب، منتظرين الحلَّ من مندوب الخماسية الدولية يأْتيهم به “لودريانيًّا” فيبْصمون عليه ويعلنون أَنهم تعبوا واجتهدوا كي يؤَمِّنوا انتخاب رئيس الجمهورية العتيد، وحجَّتُهم السخيفة ذاتها بأَن الرئيس اللبناني هو دائمًا حصيلة توافق دولي.

لا أَعرف، ولا أَعرف إِن كان بينكم مَن يعرف بلدًا في العالَم مُشَرِّعوه بلا رأْي ولا قرار ولا صوت، يرتاحون في بيوتهم أَو على شطآن عطلتهم الصيفية، وينتظرون مَن يأْتي لهم بالحلِّ مُعَلَّبًا من الخارج فيبصمون عليه. ومع ذلك يدَّعون ويتغرغون بأَنهم يمثِّلون صوتَ شعبٍ منحهم صوتَه فجَعلوه في ساعة الصِفْر صِفْرًا أَحمقَ فارغًا بل… مُفْرَغًا من أَيِّ صوت.

هـنـري زغـيـب

لدى انتهائي من القراءة وجدت نفسي اكتب ما يلي:

عزيزي هنري، أسعد الله اوقاتك

 سررت جداً بمقالك هذا، وقد يعود لسببٍ إضافي عمّا اجده في كتاباتك عادة، إذ أعاد هذا المقال بي الذكرى لأيام طفولتي، حيث كان عدد الصياد ذاك يتصدّر بعض الأعداد من تلك المجلة الى جانب اعداد من صحيفة العمل لسنتي ١٩٤٨ و١٩٤٩ التي كتب فيها والدي على الصفحة الأولى مقالات صغيرة تحت عنوان “نقدات”وكان يُذيّلها بتوقيع”عصفور” بعد ان ذيّل أمثالها فيما مضى الراحل “الياس ربابي” باسم “طائر” وكانت تربط علاقة وثيقة بين الرجلين. كانت نسخُ تلك الأعداد مجموعة في خزنة خشبية في طرف إحدى كنبات الصالون ذي اللون الأحمر في الشقة التي كنا نسكنها في منطقة الخندق الغميق!

اما عن مجلات الصياد لسنة ١٩٤٣ او ما قاربها فقد احتوى بعضها مقالات كتبها الوالد الراحل واذكر منها واحداً تحت عنوان “يا حيص يا بيص”. حاولت بعد ذلك جمع كل ما وصل لي مما كتب، الّا ان الاحداث المؤلمة لإقليم الخروب سنة ١٩٨٥ اخفت كل اثر لها! كل تلك الكتابات صدرت قبل ولادتي وقد اشتهرت كتاباته بأسلوب مميز اسعى لأن أقاربه ولن أصل!

أما عن ذاك العدد الذي تصدّرتَ به مقالك فقد بقي عالقا في مخيّلتي وقد بحثت عنه مطوّلا منذ أشهر ولم اجده عبر وسائل الاعلام! واظن ان الوالد كتب مقالا في ذاك العدد وقد ذيّله باسمه: “كمال القزي”.

أما عن سعيد فريحة، فقد عرض على الوالد آنذاك تسلّم رئاسة تحرير الصياد براتب يوازي ثلاثة اضعاف ما كان يتقاضاه في وظيفته في الدوله الّا أن الوالد تلكّأ خوفاً من ان يفقد الأمان والثبات في الوظيفة التي كان يشغلها!

بشير القزّي 

هل اللّغة العربيّة  الفُصحى تحتضر؟ 

حيفي على أُمَمٍ تتغنّى بلغةٍ لا تُحسنُ صياغتها، وتعتبرها أفضل لغات العالم قاطبة ً، دون ان تجد السبيل إلى إنعاشها قبل أن تلفظ أنفاسها الأخيرة! 

قد نكون آخر جيل تمرّس بلغته الى حدٍّ ما، وحاول الحفاظ عليها قدر المستطاع، إلّا ان الكثيرين منّا لم يُتقنوا آدابها ويُخفقون في كتابتها بالشكل الصحيح! وإذ إنّ كلّ جيلٍ يصبو الى انتظار مجيء الأجيال التي ستليه باعتبار أنها ستفوقه علماً ومعرفة، إلّا أننا نجد ان الأجيال القادمة لا تُبشّر بالخير، وستكون أعجز من جيلنا في براعة كتابة اللغة العربيّة! جيلنا الذي نشأ قبل ظهور التكنولوجيا تلقّن اللغة من أفواه مذيعي نشرات الأخبار الذين كانوا لا يخطئون في قراءاتهم، ومن مطالعة الصحف التي كانت نصوصها سليمة، بينما الأجيال الجديدة همّها غير ذلك وتمزج في أحاديثها جملاً مقتبسة من اللغات الأجنبية وأهمها الإنجليزية! وأودُّ أن أسأل :” من منا يجد أولاده يُتقنون اللغة العربيّة بنفس القدر الذي كنّا نُتقنه لمّا كنّا في أعمارهم؟”

قد تكون اللّغة العربية من أضعف لغات العالم، كون قواعدها من أصعب ما وُجد بين اللغات، وعدد كلماتها حِمْلُهُ ثقيلٌ جدّاً ممّا يجعلُ المعاجم عاجزةً عن استيعابه! فما الفائدة من كثرة عدد كلماتٍ لا نستعملها؟ وعدا عن ذلك أنّنا لا نجد ضمنها مرادفات عربية تُسمّي الأشياء التي نستعملها في أيّامنا الحاضرة!

يقال ان عدد كلمات اللغة العربية يتجاوز ١٢٫٣٠٠٫٠٠٠ كلمةً  بينما إذا أحصينا عدد الكلمات الواردة في المصحف الشريف دون تِكرار فهي ١٤٬٧٢١ كلمة وهذا يعني ان عدد كلمات اللغة العربية يساوي ما يزيد على ٨٣٥ مرة عدد الكلمات الورادة في القرآن الكريم!

إنّ النسبة المئوية بين المتعلمين الذين يجيدون كتابة اللغة العربيّة  قد لا تتجاوز ٥٪؜

منهم، وهذا إخفاق كبير من الواجب وضعُ حدٍ له لدى الفئة التي  لديها القدرة على استيعاب القواعد السليمة!

حسب المعلومات التي وردتني، نجد ان الانسان المثقّف العربي يُجيد استعمال كلمات يصل عددها إلى ألف كلمة، أما إذا كان من كبار الأدباء فقد يصل إلى ألفي كلمة! وإذا كان المغزى من الكتابة هو إيصال الفكرة إلى الذين يطالعون النص، فما الفائدة من اللجوء الى كلمات قليلة التداول ولا يفقهها أحد؟

منذ سنوات عِدّة كنت أرافق صديقي الإعلامي ڤكتور دياب الى بعض منتديات ثقافيّة. في أحداها كان مشاركون، عددهم لا يتجاوز الثمانية، يتسابقون على إلقاء أشعارٍ من نظمهم، وكان يتم بثُّ اللقاء مباشرة على الفيسبوك. ومع أنّي لا أُعدُّ نفسي، لا من قريب ولا من بعيد، من سلالة سيبويه، إلّا أنه يؤلمني الإصغاء الى نصوص مليئة بالأخطاء التشكيليّة واللغويّة! وكنت في كلّ مرة أردّدُ على مسامعهم أن لا ضير في اللجوء إلى أناس ينقّحون النصوص قبل تلاوتها، وبالأخص لانها تُقرأ ببثٍ مباشر على الفيسبوك!

في إحدى المناسبات ، وإذ تأخّر البدء في البرنامج، طلب مني أحد المشاركين تنقيحَ نصّه! جلستُ جنبه وبدأتُ أراجعُ النصّ وأصحّح بعض التشكيلات! وإذ بي أقعُ على كلمة “الهِزَبْر” وقد فاتني معناها! فسألته:” ما هو الهزبر؟ “بَحْلقَ نحوي بعينيه الواسعتين وانتفض ثم انتشل ورقة القصيدة من بين يديّ، وصاح مزمجراً :” تُصحِّح لي قصيدتي وانت لا تعلم من هو الهزبر؟ الهِزبر هو الأسد!” تذكّرت حينئذٍ ان تلك الكلمة وردت أمامي في الصفوف الابتدائية ووجدتها مع اترابي مثيرة للضحك أكثر من أنها تفي بالواجب اللغوي! وقد ازددتُ قناعة منذ ذاك الوقت ان الكثيرين من الذين يكتبون النصوص الأدبيّة يعتبرون ان استعمال كلمات صعبة غيرمستعملة، وتتوجّب اللجوء الى المعاجم، هو قِمّة في الأدب، بينما رأيي الشخصي يجعلني أمتعض كلّما وجدتُ نصّاً يفوق تعداد كلماته المشكَّلة بشكلٍ خاطئ تعداد كلماته التي تحتاج اللجوء الى المنجد لفهم معانيها!

بشير القزّي